[ ص: 512 ] nindex.php?page=treesubj&link=15782وللشركاء أن يتقاسموا بأنفسهم ، ولهم نصب قاسم وسؤال حاكم نصبه  nindex.php?page=treesubj&link=15834وشرط المنصوب  إسلامه وعدالته ومعرفته بها .

قال في المغني : فيعرف الحساب ، لأنه كالخط للكاتب ، وفي الكافي والترغيب : تشترط عدالة قاسمهم للزوم .

وفي المغني : وكذا معرفته ، ويكفي واحد ، وقيل : ولو مع تقويم ، وتباح أجرته ، وعنه .

هي كقربة نقل صالح : أكرهه .

ونقل عبد الله : أتوقاه .

قال nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة : لا تأخذ على شيء من الخير أجرا .

وعن nindex.php?page=showalam&ids=44أبي سعيد مرفوعا { nindex.php?page=hadith&LINKID=12914إياكم والقسامة قالوا : وما القسامة ؟ قال : الشيء يكون بين الناس فينتقص منه } رواه أبو داود من رواية الزبير بن عثمان ، وثقه nindex.php?page=showalam&ids=13053ابن حبان ، وتفرد عنه موسى بن يعقوب الزمعي ، وموسى وثقه ابن معين nindex.php?page=showalam&ids=13053وابن حبان .

وقال أبو داود : صالح ، وله مشايخ مجهولون وقال ابن المديني : ضعيف منكر الحديث .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14228الخطابي : القسامة بضم القاف اسم لما يأخذه القسام لنفسه في القسمة ، وإنما جاء هذا فيمن ولي أمر قوم وكان عريفا لهم أو نقيبا ، فإذ قسم بينهم سهامهم أمسك منها شيئا لنفسه ، يستأثر به عليهم ، ثم ذكر ما رواه أبو داود بإسناد جيد عن nindex.php?page=showalam&ids=16572عطاء بن يسار مرسلا نحوه ، قال فيه : { nindex.php?page=hadith&LINKID=14292الرجل يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا ، [ ص: 513 ] ومن حظ هذا } .

الفئام : الجماعات . وهي بقدر الأملاك ، نص عليه ، زاد في الترغيب : إذا أطلق الشركاء العقد ، وأنه لا ينفرد واحد بالاستئجار بلا إذن ، وقيل بعدد الملاك .

وفي الكافي : على ما شرطا ، فعلى النص أجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وأمين للحفظ على مالك وفلاح كأملاك ذكره شيخنا ، قال : فإذا ما نهم الفلاح بقدر ما عليه ويستحقه الضيف حل لهم ، قال وإن لم يأخذ الوكيل لنفسه إلا قدر أجرة عمله بالمعروف والزيادة يأخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين ، فإذا أعطى الوكيل المقطع من الضريبة ما يزيد على أجرة مثله ولم يأخذ لنفسه إلا أجرة عمله جاز له ذلك .

[ ص: 512 ] nindex.php?page=treesubj&link=15782وَلِلشُّرَكَاءِ أَنْ يَتَقَاسَمُوا بِأَنْفُسِهِمْ ، وَلَهُمْ نَصْبُ قَاسِمٍ وَسُؤَالُ حَاكِمٍ نَصَبَهُ  nindex.php?page=treesubj&link=15834وَشَرْطُ الْمَنْصُوبِ  إسْلَامُهُ وَعَدَالَتُهُ وَمَعْرِفَتُهُ بِهَا .

قَالَ فِي الْمُغْنِي : فَيُعْرَفُ الْحِسَابُ ، لِأَنَّهُ كَالْخَطِّ لِلْكَاتِبِ ، وَفِي الْكَافِي وَالتَّرْغِيبِ : تُشْتَرَطُ عَدَالَةُ قَاسِمِهِمْ لِلُّزُومِ .

وَفِي الْمُغْنِي : وَكَذَا مَعْرِفَتُهُ ، وَيَكْفِي وَاحِدٌ ، وَقِيلَ : وَلَوْ مَعَ تَقْوِيمٍ ، وَتُبَاحُ أُجْرَتُهُ ، وَعَنْهُ .

هِيَ كَقِرْبَةٍ نَقَلَ صَالِحٌ : أَكْرَهُهُ .

وَنَقَلَ عَبْدُ اللَّهِ : أَتَوَقَّاهُ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16008ابْنُ عُيَيْنَةَ : لَا تَأْخُذُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ الْخَيْرِ أَجْرًا .

وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=44أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا { nindex.php?page=hadith&LINKID=12914إيَّاكُمْ وَالْقُسَامَةَ قَالُوا : وَمَا الْقُسَامَةُ ؟ قَالَ : الشَّيْءُ يَكُونُ بَيْنَ النَّاسِ فَيُنْتَقَصُ مِنْهُ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد مِنْ رِوَايَةِ الزُّبَيْرِ بْنِ عُثْمَانَ ، وَثَّقَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13053ابْنُ حِبَّانَ ، وَتَفَرَّدَ عَنْهُ مُوسَى بْنُ يَعْقُوبَ الزَّمْعِيُّ ، وَمُوسَى وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ nindex.php?page=showalam&ids=13053وَابْنُ حِبَّانَ .

وَقَالَ أَبُو دَاوُد : صَالِحٌ ، وَلَهُ مَشَايِخُ مَجْهُولُونَ وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ : ضَعِيفٌ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14228الْخَطَّابِيُّ : الْقُسَامَةُ بِضَمِّ الْقَافِ اسْمٌ لِمَا يَأْخُذُهُ الْقَسَّامُ لِنَفْسِهِ فِي الْقِسْمَةِ ، وَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا فِيمَنْ وَلِيَ أَمْرَ قَوْمٍ وَكَانَ عَرِيفًا لَهُمْ أَوْ نَقِيبًا ، فَإِذْ قَسَمَ بَيْنَهُمْ سِهَامَهُمْ أَمْسَكَ مِنْهَا شَيْئًا لِنَفْسِهِ ، يَسْتَأْثِرُ بِهِ عَلَيْهِمْ ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16572عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ مُرْسَلًا نَحْوُهُ ، قَالَ فِيهِ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=14292الرَّجُلُ يَكُونُ عَلَى الْفِئَامِ مِنْ النَّاسِ فَيَأْخُذُ مِنْ حَظِّ هَذَا ، [ ص: 513 ] وَمِنْ حَظِّ هَذَا } .

الْفِئَامُ : الْجَمَاعَاتُ . وَهِيَ بِقَدْرِ الْأَمْلَاكِ ، نَصَّ عَلَيْهِ ، زَادَ فِي التَّرْغِيبِ : إذَا أَطْلَقَ الشُّرَكَاءُ الْعَقْدَ ، وَأَنَّهُ لَا يَنْفَرِدُ وَاحِدٌ بِالِاسْتِئْجَارِ بِلَا إذْنٍ ، وَقِيلَ بِعَدَدِ الْمُلَّاكِ .

وَفِي الْكَافِي : عَلَى مَا شَرَطَا ، فَعَلَى النَّصِّ أُجْرَةُ شَاهِدٍ يَخْرُجُ لِقَسْمِ الْبِلَادِ وَوَكِيلٍ وَأَمِينٍ لِلْحِفْظِ عَلَى مَالِكٍ وَفَلَّاحٍ كَأَمْلَاكٍ ذَكَرَهُ شَيْخُنَا ، قَالَ : فَإِذَا مَا نَهِمَ الْفَلَّاحُ بِقَدْرِ مَا عَلَيْهِ وَيَسْتَحِقُّهُ الضَّيْفُ حَلَّ لَهُمْ ، قَالَ وَإِنْ لَمْ يَأْخُذْ الْوَكِيلُ لِنَفْسِهِ إلَّا قَدْرَ أُجْرَةِ عَمَلِهِ بِالْمَعْرُوفِ وَالزِّيَادَةِ يَأْخُذُهَا الْمُقْطِعُ فَالْمُقْطِعُ هُوَ الَّذِي ظَلَمَ الْفَلَّاحِينَ ، فَإِذَا أَعْطَى الْوَكِيلُ الْمُقْطِعَ مِنْ الضَّرِيبَةِ مَا يَزِيدُ عَلَى أُجْرَةِ مِثْلِهِ وَلَمْ يَأْخُذْ لِنَفْسِهِ إلَّا أُجْرَةَ عَمَلِهِ جَازَ لَهُ ذَلِكَ .