nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77nindex.php?page=treesubj&link=28999ولا تنس نصيبك من الدنيا  

جملة معترضة بين الجملتين الحافتين بها ، والواو اعتراضية .

[ ص: 179 ] والنهي في nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77ولا تنس نصيبك مستعمل في الإباحة . والنسيان كناية عن الترك كقوله في حديث الخيل : ولم ينس حق الله في رقابها ، أي لا نلومك على أن تأخذ نصيبك من الدنيا ، أي الذي لا يأتي على نصيب الآخرة . وهذا nindex.php?page=treesubj&link=20077احتراس في الموعظة خشية نفور الموعوظ من موعظة الواعظ  ؛ لأنهم لما قالوا لقارون nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة أوهموا أن يترك حظوظ الدنيا فلا يستعمل ماله إلا في القربات ، فأفيد أن له استعمال بعضه في ما هو متمحض لنعيم الدنيا إذا آتى حق الله في أمواله . فقيل : أرادوا أن لك أن تأخذ ما أحل الله لك .

والنصيب : الحظ والقسط ، وهو فعيل من النصب ؛ لأن ما يعطى لأحد ينصب له ويميز ، وإضافة النصيب إلى ضميره دالة على أنه حقه ، وأن nindex.php?page=treesubj&link=32944_25334للمرء الانتفاع بماله في ما يلائمه في الدنيا  خاصة مما ليس من القربات ولم يكن حراما . قال مالك : في رأيي معنى nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77ولا تنس نصيبك من الدنيا تعيش وتأكل وتشرب غير مضيق عليك . وقال قتادة : نصيب الدنيا هو الحلال كله . وبذلك تكون هذه الآية مثالا لاستعمال صيغة النهي لمعنى الإباحة . و " من " للتبعيض ، والمراد بالدنيا نعيمها ، فالمعنى : نصيبك الذي هو بعض نعيم الدنيا .

nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77nindex.php?page=treesubj&link=28999وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا  

جُمْلَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ الْجُمْلَتَيْنِ الْحَافَّتَيْنِ بِهَا ، وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ .

[ ص: 179 ] وَالنَّهْيُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْإِبَاحَةِ . وَالنِّسْيَانُ كِنَايَةٌ عَنِ التَّرْكِ كَقَوْلِهِ فِي حَدِيثِ الْخَيْلِ : وَلَمْ يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِي رِقَابِهَا ، أَيْ لَا نَلُومُكَ عَلَى أَنْ تَأْخُذَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ، أَيِ الَّذِي لَا يَأْتِي عَلَى نَصِيبِ الْآخِرَةِ . وَهَذَا nindex.php?page=treesubj&link=20077احْتِرَاسٌ فِي الْمَوْعِظَةِ خَشْيَةَ نُفُورِ الْمَوْعُوظِ مِنْ مَوْعِظَةِ الْوَاعِظِ  ؛ لِأَنَّهُمْ لَمَّا قَالُوا لِقَارُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ أَوْهَمُوا أَنْ يَتْرُكَ حُظُوظَ الدُّنْيَا فَلَا يَسْتَعْمِلَ مَالَهُ إِلَّا فِي الْقُرُبَاتِ ، فَأُفِيدَ أَنَّ لَهُ اسْتِعْمَالَ بَعْضِهِ فِي مَا هُوَ مُتِمِحِّضٌ لِنَعِيمِ الدُّنْيَا إِذَا آتَى حَقَّ اللَّهِ فِي أَمْوَالِهِ . فَقِيلَ : أَرَادُوا أَنَّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ .

وَالنَّصِيبُ : الْحَظُّ وَالْقِسْطُ ، وَهُوَ فَعِيلٌ مِنَ النَّصْبِ ؛ لِأَنَّ مَا يُعْطَى لِأَحَدٍ يُنَصِّبُ لَهُ وَيُمَيِّزُ ، وَإِضَافَةُ النَّصِيبِ إِلَى ضَمِيرِهِ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّهُ حَقُّهُ ، وَأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=32944_25334لِلْمَرْءِ الِانْتِفَاعَ بِمَالِهِ فِي مَا يُلَائِمُهُ فِي الدُّنْيَا  خَاصَّةً مِمَّا لَيْسَ مِنَ الْقُرُبَاتِ وَلَمْ يَكُنْ حَرَامًا . قَالَ مَالِكٌ : فِي رَأْيِي مَعْنَى nindex.php?page=tafseer&surano=28&ayano=77وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا تَعِيشُ وَتَأْكُلُ وَتَشْرَبُ غَيْرَ مُضَيَّقٍ عَلَيْكَ . وَقَالَ قَتَادَةُ : نَصِيبُ الدُّنْيَا هُوَ الْحَلَالُ كُلُّهُ . وَبِذَلِكَ تَكُونُ هَذِهِ الْآيَةُ مِثَالًا لِاسْتِعْمَالِ صِيغَةِ النَّهْيِ لِمَعْنَى الْإِبَاحَةِ . وَ " مِنْ " لِلتَّبْعِيضِ ، وَالْمُرَادُ بِالدُّنْيَا نَعِيمُهَا ، فَالْمَعْنَى : نَصِيبَكَ الَّذِي هُوَ بَعْضُ نَعِيمِ الدُّنْيَا .