[ ص: 224 ] nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=5nindex.php?page=treesubj&link=29043وإنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا  

قرأ همزة ( إن ) بالكسر الجمهور وأبو جعفر ، وقرأها بالفتح ابن عامر وحفص وحمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي وخلف .

فعلى قراءة كسر ( إن ) هو من المحكي بالقول ، ومعناه الاعتذار عما اقتضاه قولهم nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=2فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا من كونهم كانوا مشركين لجهلهم وأخذهم قول سفهائهم يحسبونهم لا يكذبون على الله .

والتأكيد بـ ( إن ) لقصد تحقيق عذرهم فيما سلف من الإشراك ، وتأكيد المظنون بـ ( لن ) المفيدة لتأبيد النفي يفيد أنهم كانوا متوغلين في حسن ظنهم بمن ضللوهم ويدل على أن الظن هنا بمعنى اليقين وهو يقين مخطئ .

وعلى قراءة الفتح هو عطف على المجرور بالباء في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=2فآمنا به فالمعنى : وآمنا فإنما ظننا ذلك فأخطأنا في ظننا .

وفي هذه الآية إشارة إلى nindex.php?page=treesubj&link=22301خطر التقليد في العقيدة  ، وأنها لا يجوز فيها الأخذ بحسن الظن بالمقلد ، بفتح اللام ، بل يتعين النظر واتهام رأي المقلد حتى ينهض دليله .

وقرأ الجمهور ( تقول ) بضم القاف وسكون الواو . وقرأه يعقوب بفتح القاف ، والواو مشددة ، من التقول وهو نسبة كلام إلى من لم يقله وهو في معنى الكذب ، وأصله تتقول بتاءين ، فعلى هذه القراءة يكون ( كذبا ) مصدرا مؤكدا لفعل ( تقول ) ؛ لأنه مرادفه .

[ ص: 224 ] nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=5nindex.php?page=treesubj&link=29043وَإِنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا  

قَرَأَ هَمْزَةَ ( إِنَّ ) بِالْكَسْرِ الْجُمْهُورُ وَأَبُو جَعْفَرٍ ، وَقَرَأَهَا بِالْفَتْحِ ابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ وَحَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ وَخَلَفٌ .

فَعَلَى قِرَاءَةِ كَسْرِ ( إِنَّ ) هُوَ مِنَ الْمَحْكِيِّ بِالْقَوْلِ ، وَمَعْنَاهُ الِاعْتِذَارُ عَمَّا اقْتَضَاهُ قَوْلُهُمْ nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=2فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا مِنْ كَوْنِهِمْ كَانُوا مُشْرِكِينَ لِجَهْلِهِمْ وَأَخْذِهِمْ قَوْلَ سُفَهَائِهِمْ يَحْسَبُونَهُمْ لَا يَكْذِبُونَ عَلَى اللَّهِ .

وَالتَّأْكِيدُ بِـ ( إِنَّ ) لِقَصْدِ تَحْقِيقِ عُذْرِهِمْ فِيمَا سَلَفَ مِنَ الْإِشْرَاكِ ، وَتَأْكِيدِ الْمَظْنُونِ بِـ ( لَنْ ) الْمُفِيدَةِ لِتَأْبِيدِ النَّفْيِ يُفِيدُ أَنَّهُمْ كَانُوا مُتَوَغِّلِينَ فِي حُسْنِ ظَنِّهِمْ بِمَنْ ضَلَّلُوهُمْ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الظَّنَّ هُنَا بِمَعْنَى الْيَقِينِ وَهُوَ يَقِينٌ مُخْطِئٌ .

وَعَلَى قِرَاءَةِ الْفَتْحِ هُوَ عَطْفٌ عَلَى الْمَجْرُورِ بِالْبَاءِ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=72&ayano=2فَآمَنَّا بِهِ فَالْمَعْنَى : وَآمَنَّا فَإِنَّمَا ظَنَنَّا ذَلِكَ فَأَخْطَأْنَا فِي ظَنِّنَا .

وَفِي هَذِهِ الْآيَةَ إِشَارَةٌ إِلَى nindex.php?page=treesubj&link=22301خَطَرِ التَّقْلِيدِ فِي الْعَقِيدَةِ  ، وَأَنَّهَا لَا يَجُوزُ فِيهَا الْأَخْذُ بِحُسْنِ الظَّنِّ بِالْمُقَلَّدِ ، بِفَتْحِ اللَّامِ ، بَلْ يَتَعَيَّنُ النَّظَرُ وَاتِّهَامُ رَأْيِ الْمُقَلَّدِ حَتَّى يَنْهَضَ دَلِيلُهُ .

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ ( تَقُولُ ) بِضَمِّ الْقَافِ وَسُكُونِ الْوَاوِ . وَقَرَأَهُ يَعْقُوبُ بِفَتْحِ الْقَافِ ، وَالْوَاوُ مُشَدَّدَةٌ ، مِنَ التَّقَوُّلِ وَهُوَ نِسْبَةُ كَلَامٍ إِلَى مَنْ لَمْ يَقُلْهُ وَهُوَ فِي مَعْنَى الْكَذِبِ ، وَأَصْلُهُ تَتَقَوَّلُ بِتَاءَيْنِ ، فَعَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ يَكُونُ ( كَذِبًا ) مَصْدَرًا مُؤَكِّدًا لِفِعْلِ ( تَقَوَّلَ ) ؛ لِأَنَّهُ مُرَادِفُهُ .