المكتبة الإسلامية
كتب PDF
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
122 - وعن أبي بن كعب رضي الله عنه ، في قول الله عز وجل : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : جمعهم فجعلهم أزواجا ، ثم صورهم فاستنطقهم ، فتكلموا ، ثم أخذ عليهم العهد ، والميثاق ، ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ) .
قالوا : بلى . قال : فإني أشهد عليكم السماوات السبع ، والأرضين السبع ، وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة : لم نعلم بهذا . اعلموا أنه لا إله غيري ، ولا رب غيري ، ولا تشركوا بي شيئا . إني سأرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي ، وميثاقي ، وأنزل عليكم كتبي . قالوا : شهدنا بأنك ربنا ، وإلهنا . لا رب لنا غيرك ، ولا إله لنا غيرك . فأقروا بذلك ، ورفع عليهم آدم عليه السلام ينظر إليهم ، فرأى الغني ، والفقير ، وحسن الصورة ، ودون ذلك . فقال : رب لولا سويت بين عبادك قال : إني أحببت أن أشكر ، ورأى الأنبياء فيهم مثل السرج عليهم النور ، خصوا بميثاق آخر في الرسالة ، والنبوة ، وهو قوله تبارك ، وتعالى : ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ) إلى قوله : ( وعيسى ابن مريم )
كان في تلك الأرواح ، فأرسله إلى مريم عليهما السلام فحدث عن أبي : أنه دخل من فيها . رواه أحمد .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري
صفحة
198
التالي
السابق
122 - ( وعن أبي بن كعب ) : رضي الله عنه ( في قول الله عز وجل ) أي : في تفسير قوله تعالى ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) : وفي نسخة صحيحة : ذرياتهم ، وهما قراءتان متواترتان ( قال ) أي : أبي ( جمعهم ) أي : الله بعد أن أخرجهم ( فجعلهم أزواجا ) أي : ذكورا ، وإناثا ، أو أصنافا ، وهو الأظهر ، ولذا قال الطيبي أي : أراد جعلهم أصنافا ، وفسر الأصناف بقوله الآتي فرأى الغني ، والفقير ( ثم صورهم ) أي : على صورهم التي يكونون عليها بعد ( فاستنطقهم ) : أي : خلق فيهم العقل ، وطلب منهم النطق ( فتكلموا ) : بما شاء الله أو بما سيأتي ( ثم ) أي : بعد التصوير ، والاستنطاق بحكم تقدير الخلاق ( أخذ عليهم العهد ) أي : بالتوحيد ، والميثاق ، وهو - توكيد العهد بالإقرار ، أو المراد العهد لئن جاءتهم الرسل ليؤمنن بهم ، والميثاق الأيمان المؤكدة ليوفن بذلك ( وأشهدهم على أنفسهم ) أي : على ذواتهم ، أو بعضهم على بعض ، أو قال لهم : اشهدوا على أنفسكم ، وعلى كل تقدير يؤيد قول من يقول شهدنا بقولهم ( ألست بربكم ) : إما استئناف بيان ، وإما التقدير : أشهدهم بقوله : ألست بربكم أي : استشهدهم بهذا ( قالوا : بلى ) : كذا في أكثر النسخ المصححة ، وفي بعضها متروك لفظا ، وإن كان مقدرا معنى إذ المعنى قالوا بلى شهدنا ( قال : فإني أشهد عليكم السماوات السبع ) أي : نفسها بأن ركب فيها عقولا مع أن المحققين على أن لجميع الموجودات علما بموجدها أي : نفسها ، أو أهلها ( والأرضين ) : بفتح الراء ، وتسكن ( السبع ) : كذلك أي : زيادة على شهادتكم على أنفسكم ، وكفى بالله شهيدا .
وقال الطيبي : إشارة إلى نصب الدليل الظاهر ، فأشهد بمعنى أنصب ، وأبين ، ويؤيد الأول ظاهر قوله ( وأشهد عليكم أباكم آدم ) : وأول الطيبي هذا أيضا بأنه إلى قوله : يذكرونكم إشارة إلى النصوص الشاهدة الواردة من جهة الرسل ( أن تقولوا ) : بالخطاب لا غير ( يوم القيامة : لم نعلم ) أي : لم نوقن بهذا ( اعلموا ) أي : تحققوا الآن قبل مجيء ذلك الزمان ، وتبين الأمر بالعيان ( أنه لا إله غيري ) : معبود ( ولا رب غيري ) : موجود ( ولا تشركوا بي شيئا ) : فإني مقصود ( إني ) : قيل : بالفتح بدل اشتمال مما قبله ، وبالكسر استئناف ، وهو الأظهر أي : إني مع هذا البيان ( سأرسل إليكم ) : في مستقبل الزمان ( رسلي ) : بالبرهان ( يذكرونكم ) : بتشديد الكاف ( عهدي ، وميثاقي ، وأنزل عليكم كتبي ) : بواسطة رسلي ، وفيها تبيان كل شيء مما يتعلق بعهدي ، وميثاقي ، ولذا قال تعالى ( وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ) وهذا كالتصريح لما قدمنا من الجمع بين الميثاق المقالي ، والحالي ، والعهد الحسي ، والمعنوي ( قالو : شهدنا ) أي : علمنا ، واعترفنا ( بأنك ربنا ) : ورب كل شيء رضينا بربوبيتك ( وإلهنا ) : وإله كل شيء فنقوم بحق عبوديتك . بمقتضى ألوهيتك ( لا رب لنا غيرك ) : فإنك رب العالمين ( ولا إله لنا غيرك ) : فإنك إله العابدين . قال ابن حجر : كان وجه تقديمهم هاهنا مقام الربوبية أن شهود تربية الحق حامل أي : حامل على الإيمان بالألوهية ، فكان أحق بالتقديم هنا ، وإنما عكس ذلك في كلامه تعالى لأن مقام الألوهية هو الأحق بأن ينبه عليه لأنه الأصل ، وما عداه وسيلة له كما تقرر ( فأقروا بذلك ) أي : بجميع ما ذكر ( ورفع ) : بالبناء [ ص: 199 ] للمفعول أي : أشرف ( عليهم آدم - عليه الصلاة والسلام - ) : من مقام عال ( ينظر إليهم ) : حال ، أو مفعول بتقدير أن كما في قوله :
أحضر الوغى
( فرأى ) أي : آدم منهم ( الغني ) : صورة ، ومعنى باعتبار الآثار اللائحة ، واللامعة ( والفقير ) : يدا ، وقلبا ، وفي نسخة بتقديم الفقير ( وحسن الصورة ) أي : الظاهرة ، والباطنة ( ودون ذلك ) ، أي : في الحسن ، أو غير ما ذكر ( فقال : رب لولا ) أي : هلا ( سويت ) : يعني لما ما سويت ( بين عبادك ! ) : والقصد هو أن يبين له حكمته قال : ( إني أحببت أن أشكر ) : بالبناء للمفعول أي : أعرف بالإنعام ، وأشكر على الدوام على لسان الأنام ، وهذا المعنى يصحح معنى ما ينقل حديثا ، ولم يصح لفظا ( كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأن أعرف ) ، ولذا قال ابن عباس في قوله تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) أي : ليعرفوا ، والمعنى ينظر الغني إلى الفقير فيشكر ، وينظر الفقير إلى دينه فيرى نعمته فوق الغني فيشكر ، ويرى حسن الصورة جماله فيشكر ، وقبيح الصورة حسن خصاله فيشكر ، كذا قاله الطيبي ، وهو موهم أن حسن الصورة ، والسيرة لا يجتمعان ، وأن الغنى والدين متنافيان فالأحسن ما قاله شيخنا ابن حجر المكي إن الغني يرى عظم نعمة الغنى ، والفقير يرى عظم نعمة المعافاة من كدر الدنيا ، ونكدها ، وتعبها الذي لا حاصل له غير طول الحساب ، وترادف المحن ، وتوالي العذاب ، وحسن الصورة يرى ما منحه من ذلك الجمال الظاهر الدال على الجمال الباطن غالبا ، وغيره يرى أن عدم الجمال أدفع للفتنة ، وأسلم من المحنة ، فكل هؤلاء يرون مزيد تلك النعم عليهم فيشكرون عليها ، ولو تساووا في وصف واحد لم يتيقظوا لذلك ( ورأى ) أي : آدم ( الأنبياء ) : وهم أعم من الرسل ( فيهم ) أي : حال كونهم مندرجين في جملتهم ( مثل السرج ) : جمع سراج ( عليهم النور ) أي : يغلب كأنه بيان لوجه شبههم بالسرج ، فإن الخلق خلقوا في ظلمة ، والأنبياء أنوار الله عليهم لائحة يهتدون بهم إلى ربهم ، وفيه إشارة إلى أن الأنبياء أيضا لا يخلون عن ظلمة الأخلاق البشرية ، لكن يغلب عليهم العصمة الإلهية ، والأنوار الربانية ، ولذا ( خصوا بميثاق آخر ) : بعد ما دخلوا في عموم ميثاق العوام للاهتمام التام . بمرامهم عليهم الصلاة والسلام ، فقوله : خصوا استئناف ، أو صفة للأنبياء ( في الرسالة ، والنبوة ) أي : في شأنهما ، والقيام بحقهما ، والفرق بينهما أن النبي من أنبأ عن الله سواء أمر بأن ينبئ عن الله أم لا ، والرسول من أمر بتبليغ الرسالة ( وهو قوله تبارك وتعالى ) أي : هذا الميثاق هو المراد من قوله ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ) إلى قوله ( عيسى ابن مريم ) : وما قبله ، ( ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ) ففيه تخصيص بعد تعميم ، فإن الخمسة هم أولو العزم على الأصح ، وقدم نبينا - صلى الله عليه وسلم - في الذكر لتقدمه في الرتبة ، أو في الوجود أيضا لقوله : أول ما خلق الله روحي ، وقوله : كنت نبيا ، وآدم بين الروح [ ص: 200 ] والجسد ، ثم قال تعالى : ( وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) أي : عظيما مؤكدا يسأل الصادقين عن صدقهم ، والظاهر منه أن الميثاق الخاص هو العهد بالصدق ، والإخلاص ، والأظهر أن ميثاق الأنبياء إنما هو مظاهرة بعضهم بعضا بالإيمان ، والتصديق ، والنصرة ، والمعاونة كما قال تعالى في موضع آخر ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري ) أي : عهدي ( قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) وهذا الميثاق الخاص يحتمل أن يكون بعد العام ، والأظهر أن يكون قبله في عالم الأرواح تعظيما لهم ، وتكريما ، ولذا قال - عليه الصلاة والسلام - : ( كنت نبيا ، وآدم بين الروح ، والجسد ) . . ويدل عليه قوله ( كان ) أي : عيسى ( في تلك الأرواح ، فأرسله ) أي : روحه ، وهو يذكر ، ويؤنث يعني مع جبريل - عليه الصلاة والسلام - ( إلى مريم عليهما السلام ) : بصيغة التثنية هو الصحيح ( فحدث ) : بصيغة المجهول أي : روي ( عن أبي أنه دخل ) أي : الروح إلى جوفها ، ثم رحمها ، وإنما ذكر الروح بتأويل المنفوخ ، أو عيسى كذا قاله الطيبي ، وفي " القاموس " الروح بالضم ما به حياة الأنفس ، ويؤنث اهـ .
فجعل التذكير أصلا كما هو الأصل في اللفظ . ( من فيها ) أي : من فمها كذا قاله الأبهري ، وهو إشارة إلى قوله تعالى : ( فنفخنا فيه ) أي : في فيها ، وقرأ ابن مسعود ( فيها ) أي : في مريم ، وهو يحتمل أن يكون المراد في فمها ، أو في جيب درعها ، ويجمع بينهما بفرض ثبوتها بأن بعض تلك النفخة دخلت من جيبها ، وبعضها من فمها ، وتخصيص عيسى ، وتقييده بقوله : دخل من فيها تسجيل على النصارى بركاكة عقولهم أي : كيف يتخذ إلها من دون الله من هذا حاله كذا قاله الطيبي ، ونظيره قوله تعالى : ( كانا يأكلان الطعام ) قيل هو كناية عن : يبولان ، ويغوطان ( رواه أحمد ) .
وقال الطيبي : إشارة إلى نصب الدليل الظاهر ، فأشهد بمعنى أنصب ، وأبين ، ويؤيد الأول ظاهر قوله ( وأشهد عليكم أباكم آدم ) : وأول الطيبي هذا أيضا بأنه إلى قوله : يذكرونكم إشارة إلى النصوص الشاهدة الواردة من جهة الرسل ( أن تقولوا ) : بالخطاب لا غير ( يوم القيامة : لم نعلم ) أي : لم نوقن بهذا ( اعلموا ) أي : تحققوا الآن قبل مجيء ذلك الزمان ، وتبين الأمر بالعيان ( أنه لا إله غيري ) : معبود ( ولا رب غيري ) : موجود ( ولا تشركوا بي شيئا ) : فإني مقصود ( إني ) : قيل : بالفتح بدل اشتمال مما قبله ، وبالكسر استئناف ، وهو الأظهر أي : إني مع هذا البيان ( سأرسل إليكم ) : في مستقبل الزمان ( رسلي ) : بالبرهان ( يذكرونكم ) : بتشديد الكاف ( عهدي ، وميثاقي ، وأنزل عليكم كتبي ) : بواسطة رسلي ، وفيها تبيان كل شيء مما يتعلق بعهدي ، وميثاقي ، ولذا قال تعالى ( وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم ) وهذا كالتصريح لما قدمنا من الجمع بين الميثاق المقالي ، والحالي ، والعهد الحسي ، والمعنوي ( قالو : شهدنا ) أي : علمنا ، واعترفنا ( بأنك ربنا ) : ورب كل شيء رضينا بربوبيتك ( وإلهنا ) : وإله كل شيء فنقوم بحق عبوديتك . بمقتضى ألوهيتك ( لا رب لنا غيرك ) : فإنك رب العالمين ( ولا إله لنا غيرك ) : فإنك إله العابدين . قال ابن حجر : كان وجه تقديمهم هاهنا مقام الربوبية أن شهود تربية الحق حامل أي : حامل على الإيمان بالألوهية ، فكان أحق بالتقديم هنا ، وإنما عكس ذلك في كلامه تعالى لأن مقام الألوهية هو الأحق بأن ينبه عليه لأنه الأصل ، وما عداه وسيلة له كما تقرر ( فأقروا بذلك ) أي : بجميع ما ذكر ( ورفع ) : بالبناء [ ص: 199 ] للمفعول أي : أشرف ( عليهم آدم - عليه الصلاة والسلام - ) : من مقام عال ( ينظر إليهم ) : حال ، أو مفعول بتقدير أن كما في قوله :
أحضر الوغى
( فرأى ) أي : آدم منهم ( الغني ) : صورة ، ومعنى باعتبار الآثار اللائحة ، واللامعة ( والفقير ) : يدا ، وقلبا ، وفي نسخة بتقديم الفقير ( وحسن الصورة ) أي : الظاهرة ، والباطنة ( ودون ذلك ) ، أي : في الحسن ، أو غير ما ذكر ( فقال : رب لولا ) أي : هلا ( سويت ) : يعني لما ما سويت ( بين عبادك ! ) : والقصد هو أن يبين له حكمته قال : ( إني أحببت أن أشكر ) : بالبناء للمفعول أي : أعرف بالإنعام ، وأشكر على الدوام على لسان الأنام ، وهذا المعنى يصحح معنى ما ينقل حديثا ، ولم يصح لفظا ( كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأن أعرف ) ، ولذا قال ابن عباس في قوله تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) أي : ليعرفوا ، والمعنى ينظر الغني إلى الفقير فيشكر ، وينظر الفقير إلى دينه فيرى نعمته فوق الغني فيشكر ، ويرى حسن الصورة جماله فيشكر ، وقبيح الصورة حسن خصاله فيشكر ، كذا قاله الطيبي ، وهو موهم أن حسن الصورة ، والسيرة لا يجتمعان ، وأن الغنى والدين متنافيان فالأحسن ما قاله شيخنا ابن حجر المكي إن الغني يرى عظم نعمة الغنى ، والفقير يرى عظم نعمة المعافاة من كدر الدنيا ، ونكدها ، وتعبها الذي لا حاصل له غير طول الحساب ، وترادف المحن ، وتوالي العذاب ، وحسن الصورة يرى ما منحه من ذلك الجمال الظاهر الدال على الجمال الباطن غالبا ، وغيره يرى أن عدم الجمال أدفع للفتنة ، وأسلم من المحنة ، فكل هؤلاء يرون مزيد تلك النعم عليهم فيشكرون عليها ، ولو تساووا في وصف واحد لم يتيقظوا لذلك ( ورأى ) أي : آدم ( الأنبياء ) : وهم أعم من الرسل ( فيهم ) أي : حال كونهم مندرجين في جملتهم ( مثل السرج ) : جمع سراج ( عليهم النور ) أي : يغلب كأنه بيان لوجه شبههم بالسرج ، فإن الخلق خلقوا في ظلمة ، والأنبياء أنوار الله عليهم لائحة يهتدون بهم إلى ربهم ، وفيه إشارة إلى أن الأنبياء أيضا لا يخلون عن ظلمة الأخلاق البشرية ، لكن يغلب عليهم العصمة الإلهية ، والأنوار الربانية ، ولذا ( خصوا بميثاق آخر ) : بعد ما دخلوا في عموم ميثاق العوام للاهتمام التام . بمرامهم عليهم الصلاة والسلام ، فقوله : خصوا استئناف ، أو صفة للأنبياء ( في الرسالة ، والنبوة ) أي : في شأنهما ، والقيام بحقهما ، والفرق بينهما أن النبي من أنبأ عن الله سواء أمر بأن ينبئ عن الله أم لا ، والرسول من أمر بتبليغ الرسالة ( وهو قوله تبارك وتعالى ) أي : هذا الميثاق هو المراد من قوله ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ) إلى قوله ( عيسى ابن مريم ) : وما قبله ، ( ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ) ففيه تخصيص بعد تعميم ، فإن الخمسة هم أولو العزم على الأصح ، وقدم نبينا - صلى الله عليه وسلم - في الذكر لتقدمه في الرتبة ، أو في الوجود أيضا لقوله : أول ما خلق الله روحي ، وقوله : كنت نبيا ، وآدم بين الروح [ ص: 200 ] والجسد ، ثم قال تعالى : ( وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) أي : عظيما مؤكدا يسأل الصادقين عن صدقهم ، والظاهر منه أن الميثاق الخاص هو العهد بالصدق ، والإخلاص ، والأظهر أن ميثاق الأنبياء إنما هو مظاهرة بعضهم بعضا بالإيمان ، والتصديق ، والنصرة ، والمعاونة كما قال تعالى في موضع آخر ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري ) أي : عهدي ( قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) وهذا الميثاق الخاص يحتمل أن يكون بعد العام ، والأظهر أن يكون قبله في عالم الأرواح تعظيما لهم ، وتكريما ، ولذا قال - عليه الصلاة والسلام - : ( كنت نبيا ، وآدم بين الروح ، والجسد ) . . ويدل عليه قوله ( كان ) أي : عيسى ( في تلك الأرواح ، فأرسله ) أي : روحه ، وهو يذكر ، ويؤنث يعني مع جبريل - عليه الصلاة والسلام - ( إلى مريم عليهما السلام ) : بصيغة التثنية هو الصحيح ( فحدث ) : بصيغة المجهول أي : روي ( عن أبي أنه دخل ) أي : الروح إلى جوفها ، ثم رحمها ، وإنما ذكر الروح بتأويل المنفوخ ، أو عيسى كذا قاله الطيبي ، وفي " القاموس " الروح بالضم ما به حياة الأنفس ، ويؤنث اهـ .
فجعل التذكير أصلا كما هو الأصل في اللفظ . ( من فيها ) أي : من فمها كذا قاله الأبهري ، وهو إشارة إلى قوله تعالى : ( فنفخنا فيه ) أي : في فيها ، وقرأ ابن مسعود ( فيها ) أي : في مريم ، وهو يحتمل أن يكون المراد في فمها ، أو في جيب درعها ، ويجمع بينهما بفرض ثبوتها بأن بعض تلك النفخة دخلت من جيبها ، وبعضها من فمها ، وتخصيص عيسى ، وتقييده بقوله : دخل من فيها تسجيل على النصارى بركاكة عقولهم أي : كيف يتخذ إلها من دون الله من هذا حاله كذا قاله الطيبي ، ونظيره قوله تعالى : ( كانا يأكلان الطعام ) قيل هو كناية عن : يبولان ، ويغوطان ( رواه أحمد ) .
الخدمات العلمية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات