القول في nindex.php?page=treesubj&link=28975_29428_28678_18032_19814_32486تأويل قوله جل ذكره ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين )  

قال أبو جعفر : يعني بذلك جل ثناؤه وذلوا لله بالطاعة واخضعوا له بها وأفردوه بالربوبية وأخلصوا له الخضوع والذلة بالانتهاء إلى أمره والانزجار [ ص: 334 ] عن نهيه ولا تجعلوا له في الربوبية والعبادة شريكا تعظمونه تعظيمكم إياه

" nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وبالوالدين إحسانا " يقول وأمركم بالوالدين إحسانا يعني برا بهما ولذلك نصب الإحسان لأنه أمر منه جل ثناؤه بلزوم nindex.php?page=treesubj&link=18004_19806الإحسان إلى الوالدين  على وجه الإغراء .

وقد قال بعضهم : معناه واستوصوا بالوالدين إحسانا وهو قريب المعنى مما قلناه .

وأما قوله nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وبذي القربى فإنه يعني وأمر أيضا بذي القربى وهم ذوو قرابة أحدنا من قبل أبيه أو أمه ممن قربت منه قرابته برحمه من أحد الطرفين إحسانا بصلة رحمه .

وأما قوله واليتامى ، فإنهم جمع يتيم وهو الطفل الذي قد مات والده وهلك .

"والمساكين وهو جمع مسكين وهو الذي قد ركبه ذل الفاقة والحاجة فتمسكن لذلك .

يقول تعالى ذكره استوصوا بهؤلاء إحسانا إليهم وتعطفوا عليهم والزموا وصيتي في الإحسان إليهم .

الْقَوْلُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28975_29428_28678_18032_19814_32486تَأْوِيلِ قَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ )  

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : يَعْنِي بِذَلِكَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَذِلُّوا لِلَّهِ بِالطَّاعَةِ وَاخْضَعُوا لَهُ بِهَا وَأَفْرِدُوهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَأَخْلِصُوا لَهُ الْخُضُوعَ وَالذِّلَّةَ بِالِانْتِهَاءِ إِلَى أَمْرِهِ وَالِانْزِجَارِ [ ص: 334 ] عَنْ نَهْيِهِ وَلَا تَجْعَلُوا لَهُ فِي الرُّبُوبِيَّةِ وَالْعِبَادَةِ شَرِيكًا تُعَظِّمُونَهُ تَعْظِيمَكُمْ إِيَّاهُ

" nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا " يَقُولُ وَأَمَرَكُمْ بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا يَعْنِي بِرًّا بِهِمَا وَلِذَلِكَ نُصِبَ الْإِحْسَانُ لِأَنَّهُ أَمْرٌ مِنْهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِلُزُومِ nindex.php?page=treesubj&link=18004_19806الْإِحْسَانِ إِلَى الْوَالِدَيْنِ  عَلَى وَجْهِ الْإِغْرَاءِ .

وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ : مَعْنَاهُ وَاسْتَوْصُوا بِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَهُوَ قَرِيبُ الْمَعْنَى مِمَّا قُلْنَاهُ .

وَأَمَّا قَوْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=36وَبِذِي الْقُرْبَى فَإِنَّهُ يَعْنِي وَأَمَرَ أَيْضًا بِذِي الْقُرْبَى وَهُمْ ذَوُو قَرَابَةِ أَحَدِنَا مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ مِمَّنْ قَرُبَتْ مِنْهُ قَرَابَتُهُ بِرَحِمِهِ مَنْ أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ إِحْسَانًا بِصِلَةِ رَحِمِهِ .

وَأُمًّا قَوْلُهُ وَالْيَتَامَى ، فَإِنَّهُمْ جَمْعُ يَتِيمٍ وَهُوَ الطِّفْلُ الَّذِي قَدْ مَاتَ وَالِدُهُ وَهَلَكَ .

"وَالْمَسَاكِينِ وَهُوَ جَمْعُ مِسْكِينٍ وَهُوَ الَّذِي قَدْ رَكِبَهُ ذُلُّ الْفَاقَةِ وَالْحَاجَةِ فَتَمَسْكَنَ لِذَلِكَ .

يَقُولُ تَعَالَى ذِكْرُهُ اسْتَوْصُوا بِهَؤُلَاءِ إِحْسَانًا إِلَيْهِمْ وَتَعَطَّفُوا عَلَيْهِمْ وَالْزَمُوا وَصِيَّتِي فِي الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ .